يعترض بعض الأشاعرة على ادعاء معرفتنا بمعاني الصفات في اللغة بمطالبتنا بمعنى اليد والوجه من اللغة كما قال السلف في الاستواء الارتفاع فكيف…
السؤال: مئة وتسعة وأربعون:
السلام عليكم
يعترض بعض الأشاعرة على ادعاء معرفتنا بمعاني الصفات في اللغة بمطالبتنا بمعنى اليد والوجه من اللغة كما قال السلف في الاستواء الارتفاع فكيف نجيبهم؟
الحمد لله:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤالك في غاية الأهمية، وهو من موارد الخلاف بين أهل السنة (أهل الحديث والأثر) وبين الأشاعرة ومن سار على طريقتهم.
أولًا: أصل الإشكال:
الأشاعرة يقولون: أنتم يا أهل السنة تدَّعون أن الصفات تُعرف معانيها من اللغة، فإذا قلتم: الاستواء معلوم المعنى = أي العلو والارتفاع، فيقولون لكم:
هاتوا لنا معنى اليد أو الوجه من اللغة كما هو في الاستواء.
ثانيًا: الجواب:
وهو على تفصيل دقيق:
التفريق بين المعنى اللغوي وبين الكيفية: نحن نثبت أن للفظ "اليد" في اللغة معنىً معروفًا:
اليد في اللغة = الجارحة المعروفة (العضو المخصوص)، وتأتي أيضًا بمعنى القوة، والنعمة، والقدرة.
وكذلك "الوجه" في اللغة = الجهة المعروفة من الإنسان، ويأتي أيضًا بمعنى الجاه والذات.
لكننا نؤمن أن ما أضافه الله إلى نفسه لا يُماثل المخلوقين، فنثبت المعنى وننفي التكييف.
فكما أن الاستواء في اللغة معناه: "العلو والارتفاع"، فنثبت لله استواء يليق به بلا كيف.
كذلك اليد: معناها معلوم في اللغة، لكن كيفيتها بالنسبة لله مجهولة، فلا نشبهها بيد المخلوق.
وهذا بالضبط هو منهج السلف: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة) كما قال الإمام مالك رحمه الله.
الجواب على إلزام الأشاعرة:
قولهم: (هاتوا لنا معنى اليد) = نجيبهم: المعنى في اللغة معروف، ولا يحتاج إلى طلب. لكن لا يجوز أن تفرضوا أن معنى اليد في حق الله هو عين معنى يد المخلوق.
نحن نقول: المعنى اللغوي أصلٌ يُفهم به اللفظ، أي: أنه معلوم معناه في اللغة التي نزل بها القرآن، ثم يُنزَّه الله عن مشابهة المخلوقين.
فالخلط عندهم أنهم ظنوا أننا نُجري الصفات على حقيقتها في المخلوق، وهذا من أبطل الباطل.
ثالثاً: القاعدة الجامعة عند السلف:
نقول لهم: كما أنكم تثبتون سبع صفات، هي صفات المعاني، وهي: القدرة، والإرادة، والعلم، والحياة، والكلام، والسمع، والبصر لله، ومعاني هذه الألفاظ معروفة في اللغة، لكنكم لا تقولون إنها مثل حياة المخلوق أو علمه أو قدرته؛ فكذلك نحن في اليد والوجه والاستواء: المعنى معلوم والكيف مجهول.
وكما سبق؛ فالميزان الذي يُسقط إلزاماتهم كلها هو قول ربيعة بن عبد الرحمن، والإمام مالك: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب". والله أعلم.
من ضمن (سلسلة الأجوبة على الأسئلة الواردة على الخاص)
السلام عليكم
يعترض بعض الأشاعرة على ادعاء معرفتنا بمعاني الصفات في اللغة بمطالبتنا بمعنى اليد والوجه من اللغة كما قال السلف في الاستواء الارتفاع فكيف نجيبهم؟
الحمد لله:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤالك في غاية الأهمية، وهو من موارد الخلاف بين أهل السنة (أهل الحديث والأثر) وبين الأشاعرة ومن سار على طريقتهم.
أولًا: أصل الإشكال:
الأشاعرة يقولون: أنتم يا أهل السنة تدَّعون أن الصفات تُعرف معانيها من اللغة، فإذا قلتم: الاستواء معلوم المعنى = أي العلو والارتفاع، فيقولون لكم:
هاتوا لنا معنى اليد أو الوجه من اللغة كما هو في الاستواء.
ثانيًا: الجواب:
وهو على تفصيل دقيق:
التفريق بين المعنى اللغوي وبين الكيفية: نحن نثبت أن للفظ "اليد" في اللغة معنىً معروفًا:
اليد في اللغة = الجارحة المعروفة (العضو المخصوص)، وتأتي أيضًا بمعنى القوة، والنعمة، والقدرة.
وكذلك "الوجه" في اللغة = الجهة المعروفة من الإنسان، ويأتي أيضًا بمعنى الجاه والذات.
لكننا نؤمن أن ما أضافه الله إلى نفسه لا يُماثل المخلوقين، فنثبت المعنى وننفي التكييف.
فكما أن الاستواء في اللغة معناه: "العلو والارتفاع"، فنثبت لله استواء يليق به بلا كيف.
كذلك اليد: معناها معلوم في اللغة، لكن كيفيتها بالنسبة لله مجهولة، فلا نشبهها بيد المخلوق.
وهذا بالضبط هو منهج السلف: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة) كما قال الإمام مالك رحمه الله.
الجواب على إلزام الأشاعرة:
قولهم: (هاتوا لنا معنى اليد) = نجيبهم: المعنى في اللغة معروف، ولا يحتاج إلى طلب. لكن لا يجوز أن تفرضوا أن معنى اليد في حق الله هو عين معنى يد المخلوق.
نحن نقول: المعنى اللغوي أصلٌ يُفهم به اللفظ، أي: أنه معلوم معناه في اللغة التي نزل بها القرآن، ثم يُنزَّه الله عن مشابهة المخلوقين.
فالخلط عندهم أنهم ظنوا أننا نُجري الصفات على حقيقتها في المخلوق، وهذا من أبطل الباطل.
ثالثاً: القاعدة الجامعة عند السلف:
نقول لهم: كما أنكم تثبتون سبع صفات، هي صفات المعاني، وهي: القدرة، والإرادة، والعلم، والحياة، والكلام، والسمع، والبصر لله، ومعاني هذه الألفاظ معروفة في اللغة، لكنكم لا تقولون إنها مثل حياة المخلوق أو علمه أو قدرته؛ فكذلك نحن في اليد والوجه والاستواء: المعنى معلوم والكيف مجهول.
وكما سبق؛ فالميزان الذي يُسقط إلزاماتهم كلها هو قول ربيعة بن عبد الرحمن، والإمام مالك: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب". والله أعلم.
من ضمن (سلسلة الأجوبة على الأسئلة الواردة على الخاص)