سلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم حفظكم الله
السؤال الأربعون:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم حفظكم الله
هل ممكن شرح هذا الحديث لعمر رضي الله عنه: مَا بَال رجال لَا يزَال أحدهم كاسرا وِساده عِنْد امْرَأَة مُغزِية يتحدث إِلَيْهَا وتتحدث إِلَيْهِ عَلَيْكُم بالجنبة فَإِنَّهَا عَفاف إِنَّمَا النِّسَاء لحم على وَضم إِلَّا مَا ذُبّ عَنهُ) وهل له توافق بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الحمو الموت ؟ مع شرح وتحليل الفاظ الحديث لو ممكن حفظكم الله ؟ جزاكم الله خيرا
الحمد لله:
الأثر المروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه المذكور في السؤال (إسناده حسن).
أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في (غريب الحديث) [4/248 رقم: ٦٢٧]: قال حدثني يزيد -يعني: ابن هارون-، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبيه، عن عمرَ أنَّه قال:.... فذكره.
قلت: محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي: صدوق له أوهام وباقي رجاله ثقات، وعبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة هو أبو يحيى بن أبي محمد المدني قيل أن له رؤية وسمع من عمر فالأثر أقل أحواله أنه (حسن)، وإنما قلت (فالأثر أقل أحواله أنه حسن) لأن محمد بن عمرو له خصوصية في يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب يلمحها المحقق قد يرتقي هنا بالأثر إلى الصحة والله اعلم
وأخرجه هشام ابن عمار في (جزئه) [1/244 رقم: 124] مرسلاً قال: حدثنا سعيد، ثنا محمد بن عمرو، عن يحيى قال: خطب عمر الناس على المنبر، فقال:... فذكره.
قلت: لم يسمع يحيى بن عبد الرحمن من عمر رضي الله عنه، ولربما سقط من الناسخ لفظة (عن أبيه) فيرجع للذي قبله –والله اعلم- ولكن حسن الأثر بدونه ولله الحمد.
أما شرح الأثر: قال أبو هلال العسكري في (جمهرة الأمثال) [2/301 رقم: ١٧٢٤]: (والمغزية الَّتِى غزا زَوجهَا والجنبة الْوحدَة والانفراد عَن النِّسَاء والوضم الخوان الَّذِي يوضع عَلَيْهِ اللَّحْم عِنْد الشواء وموضعه من الدّكان ميضمةٌ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُنَّ ضعافٌ لَا يمتنعن إِلَّا إِذا منعن، والذب الْمَنْع شبههن بِاللَّحْمِ وَشبه الرِّجَال بالذبان يَقع عَلَيْهِ إِلَّا يَقع مَا ذب عَنهُ أَي طرد) اهـ.
وهل له توافق بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الحمو الموت؟
قلت: نعم فيه معنى حديث: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَرَأَيْتَ الحَمْوَ؟ قَالَ: «الحَمْوُ المَوْتُ» متفق عليه، قال أبو منظور في (لسان العرب) [14/198]: (قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: قَوْلُهُ أَلا حَمُوها الْمَوْتُ، يَقُولُ فَلْيَمُتْ وَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ، فَإِذَا كَانَ هَذَا رأْيَه فِي أَبي الزَّوْج وَهُوَ مَحْرَم فَكَيْفَ بِالْغَرِيبِ؟ الأَزهري: قَدْ تَدَبَّرْتُ هَذَا التَّفْسِيرَ فَلَمْ أَرَهُ مُشاكلًا لِلَفْظِ الْحَدِيثِ. وَرَوَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعرابي أَنه قَالَ فِي قَوْلِهِ الحَمُ الموتُ: هَذِهِ كَلِمَةٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ كَمَا تَقُولُ الأَسَدُ الْمَوْتُ أَي لِقَاؤُهُ مِثْلُ الْمَوْتِ، وَكَمَا تَقُولُ السلطانُ نارٌ، فَمَعْنَى قَوْلِهِ الحَمُ الموتُ أَن خَلْوَةَ الحَمِ مَعَهَا أَشد مِنْ خَلْوَةِ غَيْرِهِ مِنَ الْغُرَبَاءِ، لأَنه رُبَّمَا حسَّن لَهَا أَشياء وَحَمَلَهَا عَلَى أُمور تَثْقُلُ عَلَى الزَّوْجِ مِنَ الْتِمَاسٍ مَا لَيْسَ فِي وَسْعِهِ أَو سُوءِ عِشْرَةٍ أَو غَيْرِ ذَلِكَ، ولأَن الزَّوْجَ لَا يُؤْثِرُ أَن يَطَّلِعَ الحَمُ عَلَى بَاطِنِ حَالِهِ بِدُخُولِ بَيْتِهِ؛ الأَزهري: كأَنه ذَهَبَ إِلَى أَن الْفَسَادَ الَّذِي يَجْرِي بَيْنَ المرأَة وأَحمائها أَشد مِنْ فَسَادٍ يَكُونُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْغَرِيبِ وَلِذَلِكَ جَعَلَهُ كَالْمَوْتِ) اهـ. والله أعلم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم حفظكم الله
هل ممكن شرح هذا الحديث لعمر رضي الله عنه: مَا بَال رجال لَا يزَال أحدهم كاسرا وِساده عِنْد امْرَأَة مُغزِية يتحدث إِلَيْهَا وتتحدث إِلَيْهِ عَلَيْكُم بالجنبة فَإِنَّهَا عَفاف إِنَّمَا النِّسَاء لحم على وَضم إِلَّا مَا ذُبّ عَنهُ) وهل له توافق بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الحمو الموت ؟ مع شرح وتحليل الفاظ الحديث لو ممكن حفظكم الله ؟ جزاكم الله خيرا
الحمد لله:
الأثر المروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه المذكور في السؤال (إسناده حسن).
أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في (غريب الحديث) [4/248 رقم: ٦٢٧]: قال حدثني يزيد -يعني: ابن هارون-، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبيه، عن عمرَ أنَّه قال:.... فذكره.
قلت: محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي: صدوق له أوهام وباقي رجاله ثقات، وعبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة هو أبو يحيى بن أبي محمد المدني قيل أن له رؤية وسمع من عمر فالأثر أقل أحواله أنه (حسن)، وإنما قلت (فالأثر أقل أحواله أنه حسن) لأن محمد بن عمرو له خصوصية في يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب يلمحها المحقق قد يرتقي هنا بالأثر إلى الصحة والله اعلم
وأخرجه هشام ابن عمار في (جزئه) [1/244 رقم: 124] مرسلاً قال: حدثنا سعيد، ثنا محمد بن عمرو، عن يحيى قال: خطب عمر الناس على المنبر، فقال:... فذكره.
قلت: لم يسمع يحيى بن عبد الرحمن من عمر رضي الله عنه، ولربما سقط من الناسخ لفظة (عن أبيه) فيرجع للذي قبله –والله اعلم- ولكن حسن الأثر بدونه ولله الحمد.
أما شرح الأثر: قال أبو هلال العسكري في (جمهرة الأمثال) [2/301 رقم: ١٧٢٤]: (والمغزية الَّتِى غزا زَوجهَا والجنبة الْوحدَة والانفراد عَن النِّسَاء والوضم الخوان الَّذِي يوضع عَلَيْهِ اللَّحْم عِنْد الشواء وموضعه من الدّكان ميضمةٌ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُنَّ ضعافٌ لَا يمتنعن إِلَّا إِذا منعن، والذب الْمَنْع شبههن بِاللَّحْمِ وَشبه الرِّجَال بالذبان يَقع عَلَيْهِ إِلَّا يَقع مَا ذب عَنهُ أَي طرد) اهـ.
وهل له توافق بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الحمو الموت؟
قلت: نعم فيه معنى حديث: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَرَأَيْتَ الحَمْوَ؟ قَالَ: «الحَمْوُ المَوْتُ» متفق عليه، قال أبو منظور في (لسان العرب) [14/198]: (قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: قَوْلُهُ أَلا حَمُوها الْمَوْتُ، يَقُولُ فَلْيَمُتْ وَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ، فَإِذَا كَانَ هَذَا رأْيَه فِي أَبي الزَّوْج وَهُوَ مَحْرَم فَكَيْفَ بِالْغَرِيبِ؟ الأَزهري: قَدْ تَدَبَّرْتُ هَذَا التَّفْسِيرَ فَلَمْ أَرَهُ مُشاكلًا لِلَفْظِ الْحَدِيثِ. وَرَوَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعرابي أَنه قَالَ فِي قَوْلِهِ الحَمُ الموتُ: هَذِهِ كَلِمَةٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ كَمَا تَقُولُ الأَسَدُ الْمَوْتُ أَي لِقَاؤُهُ مِثْلُ الْمَوْتِ، وَكَمَا تَقُولُ السلطانُ نارٌ، فَمَعْنَى قَوْلِهِ الحَمُ الموتُ أَن خَلْوَةَ الحَمِ مَعَهَا أَشد مِنْ خَلْوَةِ غَيْرِهِ مِنَ الْغُرَبَاءِ، لأَنه رُبَّمَا حسَّن لَهَا أَشياء وَحَمَلَهَا عَلَى أُمور تَثْقُلُ عَلَى الزَّوْجِ مِنَ الْتِمَاسٍ مَا لَيْسَ فِي وَسْعِهِ أَو سُوءِ عِشْرَةٍ أَو غَيْرِ ذَلِكَ، ولأَن الزَّوْجَ لَا يُؤْثِرُ أَن يَطَّلِعَ الحَمُ عَلَى بَاطِنِ حَالِهِ بِدُخُولِ بَيْتِهِ؛ الأَزهري: كأَنه ذَهَبَ إِلَى أَن الْفَسَادَ الَّذِي يَجْرِي بَيْنَ المرأَة وأَحمائها أَشد مِنْ فَسَادٍ يَكُونُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْغَرِيبِ وَلِذَلِكَ جَعَلَهُ كَالْمَوْتِ) اهـ. والله أعلم