جزى الله أخانا الحبيب أبا البراء محمد عكيش خير الجزاء، وبارك في قلمه وجهده.

جزى الله أخانا الحبيب أبا البراء محمد عكيش خير الجزاء، وبارك في قلمه وجهده.

كتب فأجاد، وبيَّن فأفاد، وجمع بين قوة الدليل ووضوح العبارة، ولم يجعل قلمه تابعًا للأشخاص، بل للحق الذي قامت عليه الحجة.

وهكذا يكون الكاتب السلفي: لا يطلب رضا الخلق بسخط الله، ولا يبيع البيان بالمجاملة، ولا يخشى في نصرة السنة لومة لائم.

فبارك الله في قلمك يا أبا البراء، ونفع بك، وزادك ثباتًا وبصيرة، وجعل ما كتبتَه خالصا لوجهه الكريم وفي ميزان حسناتك.

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي رحمه الله :

ما فائدة علمك ودينك إذا كان أنت عندك هذه الدياثة الدينية لا تغار على القرآن ولا على السنة ولا على الصحابة ولا على الأنبياء
أتريدنا مثلك تريدنا مثلك هكذا لا نغار
مرحبا يا طالب العلم : ( ص ٣٩١ - ٣٩٢ )
فإذا صار التراجعُ عن الخطأ جريمة، والدفاعُ عن أم المؤمنين تهمة، والتبريرُ لمن مسَّ جناب الصحابة منهجًا؛ فاعلم أن الخلل ليس في الأشخاص، بل في الموازين!

هذه وقائع عاينتُ بعضها بنفسي، وسأضعها على ميزان الكتاب والسنة وأصول السلف؛ فلا محابة ولا حصانة ولا تمييع في جناب الصحابة وأمهات المؤمنين.

فليظهر الحقُّ، وليُفضح التناقض: هل تغيّر المنهج، أم تغيّر الاسم وبقيت القواعد نفسها؟
فأقول مستعينا بالله:
إن فؤاد الزنتاني عنده دِياثة مع الصحابة وأمهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم،
والدفاع المستميت عن زملائه في المنهج المأربي، خذ مثلاً أبا مصعب مجدي حفالة.

سوف أتحدث عن لقاء بين الشيخ منذر والمدعو فؤاد الزنتاني، وهذا الاسم الحركي له، أما الاسم الحقيقي فهو فؤاد أحمد عيسى.
وأنا المتحدث كنت حاضراً هذا المجلس أو هذا اللقاء، ودار اللقاء بين الشيخ منذر والمدعو فؤاد بين عدة نقاط منهجية، وعلى رأسها كلام الشيخ منذر الرمرام في العلامة مقبل الوادعي رحمه الله عليه. وكان فحوى الكلام على عدم قبول تراجع من الشيخ منذر في كلامه في الشيخ مقبل، فلقد تراجع الشيخ منذر أربعة تراجعات والقوم ((أصحاب مجدي وفؤاد)) لم يقبلوا هذه التراجعات.

قام الشيخ منذر بتوضيح أو إيضاح بعض الأشياء في كلامه أنه لم يقصد الطعن، وأن كلامه قد سبقه به بعض طلاب الشيخ مقبل رحمه الله،ولكن فؤاد الزنتاني تغير وجهه وانتفخت أوداجه وقام يصرخ ويقول للشيخ منذر: "كلامك طعن وكلام علي غير مقبول في الشيخ مقبل ويجب عليك التوضيح والتفصيل في كلامك في الشيخ مقبل".
فتعجبنا أنا والشيخ منذر من هذا الغلو والتشدد في عدم قبول التراجع من الشيخ منذر، مع الصراخ والكلام السيء وقلة الأدب مع من يكبره سناً وهو الشيخ منذر. هذه الوقفة الأولى في هذا المجلس وهي عدم قبول التوبة أو التراجع.

أما الوقفة الثانية في هذا المجلس:
تطرق الشيخ منذر في الحديث عن أبي مصعب في شأن طعنه في أم المؤمنين، وقال: "أنا في إعداد رد على أبي مصعب مجدي حفالة في طعنه في أم المؤمنين وكشف بعض الملابسات والشبهات التي كتبها في كتابته الرسالة في الدفاع عن نفسه بأنه لم يطعن في أم المؤمنين".

▪️انظروا يا أهل الإنصاف

عندما أراد الشيخ منذر الرمرام الدفاع عن عرض رسول الله أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالرد على طعن أبي مصعب مجدي حفالة، قام فؤاد الزنتاني بالاعتراض على الشيخ منذر وقال: "لا ترد عليه".
فاشكال علينا قال الشيخ منذر لماذا ؟! قال فؤاد هكي لا ترد - بالكلام الدارج عندنا في ليبيا ((فوته مجدي))

تراجع للشيخ منذر الذي لم يقبله المأربة الحدادية فضائح.

▪️ برودة ودِياثة مع الصحابة وأمهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تعرض لهم أبو مصعب وفؤاد وأبو همام أيوب حمودة وغيرهم من هؤلاء المتخبطين، ولا يوجد رد أو دفاع عن هذه الأصول السلفية

ولقد أرسلنا تراجع الشيخ منذر للشيخ علي الحذيفي فأثنى خيراً على الشيخ وقال: "كيف لا يقبلون هؤلاء التراجع؟ الشيخ خلاص تراجع عن كلامه، يكفي هذا".

هل رأيتم شدة وغلظة على رجل له كلام قد تبرأ منه وتراجع عن ما كان فيه من خطأ، وحتى الذي حُمِل وفُهم منه الخطأ تراجع عنه، فلم يقبلوا هؤلاء أصحاب المنهج الحدادي وأصحاب الغلو في بعض الشخصيات، والدِياثة مع الصحابة والأنبياء.

وهذا نص التراجع للشيخ منذر:

> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
> فإلى كل منصف صاحب حق، عندما فُهم مني بأني أطعن في الإمام العلامة الشيخ مقبل، استغفرت الله ثلاث مرات وهذه الرابعة.
> إنني أستغفر الله وأتوب إليه.
> وإن كان لديكم أي صيغة تنجيني من هول الحساب في حق من رفع الله درجاتهم فأتوني بها، وأنا لها.
> لتأخذنها مبروزة منقوشة بماء الذهب ولا أبالي، لأنني أعبد الله وحده لا شريك له.
انتهى كلام الشيخ منذر

وهذه بعض الوقفات مع فؤاد ومجدي وبعض أصحابهم في الساحة اليوم سوف ترون العجب الباطل بينهم وهم ينظرون!!

▪️وبعدما سمع بعض أصحاب فؤاد بأن الشيخ منذر أقدم على الرد على مجدي، فطلبوا من الشيخ منذر الإسراع بإخراج الرد على مجدي، ولكن ليس غيرة على أم المؤمنين، ولكن تصفية حسابات أو ورقة ضغط.

وبان هذا قبل الرد وبعد الرد، بأنهم كانوا ساكتين و موتى قبل الرد، وبعد الرد لانهم كانوا يعرفون طعن أبي مصعب منذ البداية ولم يحركوا ساكنا ولكن فضحهم الله
ونشر الشيخ منذر رده ودفاعه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
بعد ذلك أصبحوا يغمزون ويلمزون في الشيخ منذر في جلساتهم الخاصة. وهذا موجود ومعروف وسوف يُتابع مع ذكر الأسماء هؤلاء.

وأحد هؤلاء الذين طلبوا من الشيخ منذر بالإسراع وإكمال وإخراج هذا الرد، وهذا الطلب ليس ديانة بل تصفية حسابات وأغراض شخصية.
لأنه قبل هذا الطلب بمدة ذهب للشيخ ربيع بعد رد أبي الفضل امحمد الهلاك على طعن أبي مصعب مجدي حفالة في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها،
ليدافع عن مجدي وأخرج تزكية من الشيخ ربيع لأبي مصعب ،

ثم بعد سنوات يطلب من الشيخ منذر كتابة رد في طعن أبي مصعب مجدي حفالة في أم المؤمنين.
فماذا تفهمون أو تحكمون على من يصنع هذا الشيء؟
علماً بأن صاحب هذا الفعل فتح مركز وهو يتنافس الأن على الرئاسة والزعامة مع أبي مصعب!!

أرجو الانتباه لهذا: لقد نُقل للشيخ ربيع طعن أبي مصعب مجدي حفالة في أم المؤمنين عائشة ولقد أنكر ذلك الطعن وانزعج كثيرا وغضب ثم كذبوا على الشيخ والذي نقل هذا الكذب بأن أبا مصعب قد تراجع عن هذا كله في صوتية هو الشيخ عبد الواحد المدخلي. وهذه الصوتية موجودة ومنتشره وسوف تجدونها في المرفقات، وهذا التراجع لا يوجد، وغير موجود أصلا بل أصر وعاند وقال مثل المأربي: "بأن كلامه ليس بطعن، والذي يفهم هذا أنه طعن فهؤلاء حدادية".

ولقد الف رسالة في الدفاع عن نفسه بأنه لم يطعن ولم يقصد الطعن وبأن هناك من سبقه بهذا الكلام في هذا الشأن مثل شيخه المأربي نقول لك نعم لم يسبق بانزال هذه الايه على ام المؤمنين إلا الرافضة فهذا سلفك

وبعد وفاة الشيخ ربيع لقد طلب بنشر هذا الرد ، مع صوتية فيها الإصرار بأن كلامه في عائشة رضي الله عنها ليس بطعن.
سبحان الله!

اتق الله نقلوا للشيخ ربيع أن "أبا مصعب تراجع" وهو لم يتراجع. بل أصر وعاند والف رسالة في الدفاع عن نفسه وأن الكلامه ليس بطعن في ام المؤمنين والذي يقول طعن فهو حدادي يريد اسقاطي نفس خطوات ابي الحسن المأربي

قال النبي ﷺ: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان"

▪️وقفات مع تلاميذ مدرسة أبي الحسن المأربي

صاحب المدرسة المأربية يتناول الصحابة بالطعن الصريح ثم يقول: "الغثائية ليست طعناً في الصحابة".
وكذلك أبو مصعب قال: "عائشة خالفت أمر ربها" وغيرها من الكلام السيء، وقال: "هذا ليس طعناً".
وكذلك طعنه في عبد الله بن الزبير بأنه يحب الزعامة.

وكذلك فؤاد عيسى تناول الصحابي حاطب رضي الله عنه وطعن فيه من عدة أوجه وقال: "ليس طعناً".
ما هذا البر بمدرسة المأربي؟!

هذه المدرسة ماشية على خطوات ثابتة:

1. الطعن الصريح

2. التبرير الكاسد
بعد ظهور الطعن والرد عليهم يقولون: هذا ليس طعناً
الحجة عندهم نحن ننقل تاريخ هذا إنصاف هذا نقد علمي موجود في الكتاب فلاني واللي يقول طعن فهو حدادي غالٍ.

3. البراءة المزعومة
يختمون كلامهم بـ: "نحن نحب الصحابة جميعاً ودروسنا تشهد بهذا وخطب الجمعه تشهد بهذا اننا نترضى عنهم ونذكرهم بالجميل وهذا من منهج المأربة حمل المجمل على المفصل"
لكن أفعالهم تكذب أقوالهم.

قال الإمام أحمد: "إذا رأيت الرجل يذكر أحداً من أصحاب رسول الله ﷺ بسوء فاتهمه على الإسلام"

تزعمون بأنكم تركتم منهج وطريقة وأسلوب أبي الحسن المأربي، بل هذا عين التحقيق والمتابعة.

الدليل العملي أنهم لم يتركوا منهج أبي الحسن المأربي:

1. نفس القاعدة

2. نفس التبرير

3. نفس الميزان المقلوب

الغلظة والصراخ على من ينتقد أحدهم أو يطعن في "شخصية ابرزوها بطريقة الإرهاب الفكري"

والبرودة والسكوت والدفاع عن من يطعن في الصحابة وأمهات المؤمنين

4. نفس التلبيس: "من أنكر علينا فهو حدادي غالٍ"
هذه كلمة أبي الحسن بالنص. وهم يرددونها اليوم.

تركوا الاسم فقط "المأربية"
ولكن *المحتوى، والقواعد، والأسلوب، والدفاع عن الباطل كله باقي بزعمهم مدسوس وهو في الحقيقة مكشوف لكل دي بصيرة.

صدق من قال"هؤلاء المأربية غيروا الاسم وبقي المنهج"

قال الله تعالى: ((`يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ`))

▪️يقول الشيخ ربيع ربيع المدخلي رحمه الله في محاضرة بعنوان "تحذير الشباب السلفي من فتنة المأربية"
هؤلاء غيروا الاسم فقط، قالوا لسنا مأربية، ولكن المنهج هو المنهج ... منهج أبي الحسن هو هو" ))
مع وجود مخالفات أخرى منهجية في باب ولاة الأمر: السمع والطاعة، وعدم الإنكار علانية، وتحزيب الشباب، وتربية الشباب على الولاء الحزبي والولاء الشخصي والتكتل.

هذه هي حزمة "منهج المأربية" كاملة أو أكثرها
1. مخالفات في باب ولاة الأمر
منهج السلف: السمع والطاعة في المعروف، والنصيحة سراً، وعدم الخروج، وعدم الإنكار العلني.

قال النبي ﷺ: "من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية، وليأخذ بيده فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدى الذي عليه"

2. تحزيب الشباب والولاء لهم
ولمنهجهم:
- الولاء الحزبي: "معنا" أو "ضدنا"
- ولاء شخصي
-
- تكتل

وهذا عين ما كان يفعله أبو الحسن.

▪️لما فسد الأصل فسد الفرع.
لما هانت عندهم حرمة الصحابة وأمهات المؤمنين، هانت عندهم حرمة ولاة الأمر،

وقال الشيخ ربيع رحمه الله: "المأربية جمعوا بين بدعة الخوارج في الحكام، وبدعة الروافض في الصحابة، وبدعة الإخوان في التحزب"

هذه العبارة قالها الشيخ ربيع رحمه الله في "بيان بطلان التمييع و كشف زيف المأربية وفي عدة أشرطة مسجلة.

> "هؤلاء المأربية جمعوا الشر كله: بدعة الخوارج في الحكام، وبدعة الروافض في الصحابة، وبدعة الإخوان المسلمين في التحزب"

المصدر :
1. كتاب "كشف زيف المأربية للشيخ ربيع المدخلي رحمه الله- ((ص 15 ))

قال: "فهم يجمعون بين منهج الخوارج والروافض والإخوان"
2. شريط "تحذير الشباب من فتنة المأربية

3. مقدمة كتاب "الحد الفاصل بين الحق والباطل"

الشيخ ربيع فصلها في مواضع كثيرة منها:

▪️بدعة الخوارج في الحكام

قال الشيخ ربيع رحمه الله:
> "منهجهم في الحكام هو منهج الخوارج، يهيجون، ويثيرون، وينكرون علناً، ويطيعون قادتهم الحزبيين أكثر من طاعة ولي الأمر"

المصدر: "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب ((ص 130))

ب.بدعة الروافض في الصحابة
قال الشيخ ربيع رحمه الله:
> "أبو الحسن وأتباعه فتحوا باب الطعن في الصحابة تحت مسمى الغذائية، وهذا باب الرافضة"

المصدر: صد عدوان الملحدين وحكم تبديع المسلمين ((ص 89))

ج. بدعة الإخوان في التحزب
قال الشيخ ربيع رحمه الله:
> "التحزب والتكتل والولاء للأشخاص والجماعة هذا منهج الإخوان المسلمين الذي سار عليه أبو الحسن

المصدر: "البيان لما في نصيحة علي الحلبي من الخلل والإخلال ((ص 22))
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أبو البراء محمد عكيش